М.В.ЛОМОНОСОВ ТОМ 7 ТРУДЫ ПО ФИЛОЛОГИИ

нии, как Руцелин, некто агличанин, который помянутому древ­нему раввинскому заблуждению учил нечто подобное в двена­дцатом веку, утверждая, якобы в познании имен содержалось познание самых вещей, от чего произошла между учеными новая секта, которой последователи назывались именники (Nominales), и воспоследовали ^а оттуду в Париже у студентов великие распри и кровопролития с теми, которые держались противного мнения и назывались вещественники (Reales). ³³ Мы учим здесь соби­рать слова, которые не без разбору принимаются, но от идей, подлинные вещи или действия изображающих, происходят и как к предложенной теме, так и к самим себе некоторую взаим­ную принадлежность имеют, что окажется чрез приличное оных сопряжение в следующей главе.

Глава третий О СОПРЯЖЕНИИ ПРОСТЫХ ИДЕЙ⁶

§ 33 ³⁴

Сложенные идеи состоят из двух или многих простых идей, между собою сопряженных и совершенный разум составляющих (§ 4). ³⁵ Итак, когда кто хочет соединить две простые идеи в сложенную, то недовольно, чтобы их связать каким ни есть союзом, как надежда и ободрение, ибо в сем соединении нет со­вершенного разума, но должно между ими положить какое-ни­будь взаимное соответствование, например: надежда есть обо­дрение. А ежели сложенная идея состоит из многих простых, тогда нередко сопрягаются иные из них союзами и предлогами, наприклад: богатство и честь суть побуждения к трудам.